Um caso para o arrebatamento da Igreja antes da tribulação

Um caso para o arrebatamento da Igreja antes da tribulação

Por: Jordan P. Ballard

Introdução

A doutrina do Arrebatamento da Igreja pré-tribulacionista tem sido objeto de acalorado debate entre dispensacionalistas e teólogos da aliança por mais de cem anos. Além disso, o momento do Arrebatamento tem sido controverso entre os estudiosos pelos últimos cinquenta anos ou mais. Alguns acreditam que o Arrebatamento da Igreja ocorrerá antes da septuagésima semana de Daniel ( Dn 9:27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), conhecida como a Tribulação. [1] Outros acreditam que o Arrebatamento da Igreja ocorrerá na metade da Tribulação ou mesmo algum tempo depois, antes que a ira de Deus caia sobre o mundo. [2] Um terceiro grupo acredita que o Arrebatamento ocorrerá ao mesmo tempo que a Segunda Vinda de Cristo; os dois eventos são um e o mesmo. [3] A razão para as várias interpretações é que o momento do Arrebatamento não é explicitamente declarado no Novo Testamento. Pode-se detectar dicas sobre o momento do Arrebatamento em certos lugares, mas o momento do Arrebatamento é amplamente deduzido do ensino geral do Novo Testamento. [4] Este artigo dissipará dois mitos comuns sobre o Arrebatamento, discutirá as principais passagens sobre o Arrebatamento e, em seguida, construirá uma argumentação a favor do Arrebatamento da Igreja pré-tribulacionista a partir do zero. O pré-tribulacionismo harmoniza melhor as aparentes discrepâncias entre as passagens sobre o Arrebatamento e as passagens sobre a Segunda Vinda, resolve melhor a tensão entre a iminência do retorno de Cristo e os sinais do Seu retorno, explica melhor a proteção contra a ira divina prometida à Igreja à luz da ira derramada sobre o mundo durante a Tribulação e resolve melhor o problema de povoar o milênio após o retorno de Cristo.

Dois mitos comuns sobre o arrebatamento

No nível popular, alguns cristãos acreditam que o Arrebatamento da Igreja não é ensinado nas Escrituras. Como a palavra "arrebatamento" não é encontrada nas Escrituras, pode-se facilmente concluir que o Arrebatamento não é bíblico. No entanto, este é um simples mal-entendido. O fato de o termo "arrebatamento" não aparecer na Bíblia em inglês não nega o fato de que o conceito é ensinado nas Escrituras. Existem outros termos e conceitos, como "Trindade", "Domingo" e "oração do Senhor", que são ensinados nas Escrituras, embora as palavras exatas não apareçam. O termo "arrebatamento" vem da tradução latina ( raptus ) da palavra grega para "arrebatar" ( aJrpa¿zw ) em 1 Tessalonicenses 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) e em outros lugares (veja abaixo). [5] Talvez os estudiosos devessem se referir ao evento como harpazo em vez de Arrebatamento para serem mais precisos. De qualquer forma, o conceito de Arrebatamento é ensinado nas Escrituras. Todos os cristãos deveriam acreditar no evento de “arrebatamento” em 1 Tessalonicenses 4.Abrir no software Logos Bible (se disponível) O debate deveria ser deslocado para o momento do evento, em vez da realidade do evento em si.

Um segundo mito é que a doutrina do Arrebatamento pré-tribulacionista não foi ensinada em nenhum lugar da história da Igreja antes de J. N. Darby (1800-1882) promover a ideia em seus ensinamentos dispensacionalistas. Por exemplo, G. E. Ladd declarou a famosa frase: “Não encontramos nenhum traço de pré-tribulacionismo na Igreja primitiva; e nenhum pré-tribulacionista moderno provou com sucesso que essa doutrina específica foi defendida por qualquer um dos Pais da Igreja ou estudiosos da Palavra antes do século XIX”. [6] A implicação é que, como o pré-tribulacionismo é uma doutrina recente, provavelmente é falsa. [7] Embora esse tipo de suposição possa se provar verdadeira em muitos casos, ela comete a falácia lógica do esnobismo cronológico, que afirma que, se uma visão tem origem tardia, então é falsa. [8] O momento em que uma doutrina se desenvolveu é interessante, mas não tem relação direta com sua veracidade. Além disso, a verdade de uma doutrina não é determinada por um apelo à autoridade patrística. A Escritura deve ser o árbitro final da verdade. [9]

Embora uma doutrina explícita do Arrebatamento pré-tribulacionista não apareça nos primeiros escritos cristãos, os Padres da Igreja acreditavam no retorno iminente de Cristo, o que é uma característica importante do pré-tribulacionismo. Alguns Padres da Igreja acreditavam que estavam na Tribulação e que a vinda do Senhor era iminente. [10] Isso pode ser considerado “intratribulacionismo iminente” para distinguir a visão dos Padres da Igreja do pós-tribulacionismo moderno. [11] A iminência nos escritos da Igreja primitiva apoia o pré-tribulacionismo, mas o intratribulacionismo apoia o pós-tribulacionismo. Por essa razão, Walvoord conclui que “a teologia avançada e detalhada do pré-tribulacionismo não é encontrada nos Padres, mas também não o é qualquer outra exposição detalhada e 'estabelecida' do pré-milenismo”. [12] Ao mesmo tempo, porém, os estudiosos descobriram um punhado de escritos pré-tribulacionistas da história da Igreja que são anteriores a Darby. Por exemplo, um sermão de Pseudo-Efrém (séculos IV-VI) intitulado “Sobre os Últimos Tempos, o Anticristo e o Fim do Mundo” afirma: “Todos os santos e eleitos de Deus são reunidos antes da tribulação que está por vir, e são levados ao Senhor, para que não vejam em nenhum momento a confusão que assola o mundo por causa dos nossos pecados”. [13] Neste sermão, Pseudo-Efrém desenvolve uma escatologia bíblica elaborada, incluindo uma distinção entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda de Cristo. O sermão descreve o Arrebatamento iminente, seguido por uma Grande Tribulação de três anos e meio sob o governo do Anticristo, seguida pelo retorno de Cristo, a derrota do Anticristo e o estado eterno. Pseudo-Efrém viu um parêntesis entre o cumprimento da sexagésima nona e septuagésima semanas de Daniel ( Daniel 9:24–27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), e ele acreditava que o Arrebatamento precederia a Tribulação e é “iminente ou iminente”. [14] Outros exemplos do pré-tribulacionismo inicial incluem o Codex Amiatinus (ca. 690–716), [15] Brother Dolcino (m. 1307), [16] Increase Mather (1693–1723), 17 John Gill (1697–1771), [18] Morgan Edwards (1722–1795), [19] e outros. [20] Esses exemplos não provam que o pré-tribulacionismo esteja correto, mas desacreditam a alegação de que o Arrebatamento pré-tribulacionista foi inventado por Darby. [21] Como todas as doutrinas, a verdade do pré-tribulacionismo deve, em última análise, basear-se em sua base bíblica, não em sua antiguidade, origem ou popularidade na história da Igreja. O pré-tribulacionismo foi mais plenamente desenvolvido por J. N. Darby no século XIX, mas não está totalmente ausente da história da Igreja, como alguns afirmam.

Examinando as passagens do Arrebatamento no Novo Testamento

Existem três passagens principais [22] que são reconhecidas como “passagens do Arrebatamento”. [23] A primeira passagem importante do Arrebatamento é 1 Tessalonicenses 4:13–18Abrir no software Logos Bible (se disponível) : [24]

13 Irmãos, não queremos que vocês sejam ignorantes a respeito dos que dormem, nem que se entristeçam como os demais homens, que não têm esperança. 14 Cremos que Jesus morreu e ressuscitou e, assim, cremos que Deus, juntamente com Jesus, trará aqueles que nele dormiram. 15 Dizemos a vocês, segundo a palavra do Senhor, que nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos para a vinda do Senhor, certamente não precederemos os que dormem. 16 Pois o próprio Senhor descerá do céu com grande brado, à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. 17 Depois disso, nós, os que estivermos vivos e os que ficarmos, seremos arrebatados ( aJrpaghso¿meqa ) juntamente com eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre. 18 Portanto, animem-se uns aos outros com estas palavras.

Várias observações são necessárias aqui. Primeiro, o termo parousi÷a no versículo 15 indica que o retorno de Cristo está em vista, visto que o termo é usado para o retorno de Cristo em outras partes do Novo Testamento. [25] Se a vinda de Cristo tem uma parte ou duas partes é uma questão separada. Segundo, Paulo incluiu a si mesmo (“nós” nos versículos 15 e 17) entre aqueles que seriam arrebatados, indicando que ele pensava que o Arrebatamento era iminente. [26] Terceiro, haverá uma ordem alta, a voz do arcanjo e o chamado da trombeta de Deus neste evento (v. 16), [27] tornando provável que este seja um evento público. [28] Quarto, esta passagem não descreve a ressurreição geral de todas as pessoas ou mesmo de todos os santos. [29] Somente os mortos “em Cristo” serão ressuscitados neste momento, [30] seguidos pelos crentes que estiverem vivos no momento do Arrebatamento (cf. 1 Co 15:51–52Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Quinto, o verbo aJrpa¿zw , do qual deriva a palavra “arrebatamento”, é encontrado no versículo 17. O verbo aparece quatorze vezes no Novo Testamento e tem dois significados básicos. [31] Um sentido é “roubar, levar, arrastar para longe”. [32]

O segundo é “arrebatar ou tirar” à força (com resistência) [33] ou sem resistência. Esta última ideia de ser arrebatado sem resistência é o que é retratado aqui em 1 Tessalonicenses 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) . [34] Sexto, a Igreja será arrebatada nas nuvens para “encontrar” ( aÓpa¿nthsiß ) o Senhor no ar, seja para retornar imediatamente com Cristo à terra (pós-tribulacionismo) ou para retornar com Cristo ao céu por um período de tempo (pré-tribulacionismo, pré-ira) antes do retorno de Cristo no final da Tribulação. [35]

A segunda passagem importante do Arrebatamento é 1 Coríntios 15:51–52Abrir no software Logos Bible (se disponível) , que descreve a ressurreição instantânea e a transladação dos crentes cristãos: “ 51 Escutem, eu lhes digo um mistério: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados — 52 num momento, num piscar de olhos, ao som da última trombeta. Pois a trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados.” Algumas observações são necessárias aqui. Primeiro, Paulo se refere a esse ensinamento específico como um “mistério” ( musth/rion ). Assim como nos outros usos de musth/rion por Paulo , o Arrebatamento é algo que não foi revelado no Antigo Testamento. [36] A ressurreição geral foi revelada anteriormente ( Dn 12:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Is 26:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. Jo 5:29Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 11:24Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), mas o Arrebatamento não foi. Em segundo lugar, várias ideias em 1 Coríntios 15:51–52Abrir no software Logos Bible (se disponível) correm paralelas ao Arrebatamento em 1 Tessalonicenses 4:16–17Abrir no software Logos Bible (se disponível) . Em ambas as passagens, a iminência do evento é vista no fato de que Paulo se inclui ("nós") com aqueles que seriam arrebatados ( 1 Coríntios 15:51–52Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Tessalonicenses 4:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Ambas as passagens mencionam adormecer ( 1 Coríntios 15:51Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Tessalonicenses 4:13–15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), onde "dormir" é um eufemismo para a morte (cf. 1 Coríntios 11:30Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 15:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 18Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 20Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Primeira Coríntios 15:52Abrir no software Logos Bible (se disponível) afirma que os mortos serão transformados ( aÓlla¿ssw ) e ressuscitados ( e˙gei÷rw ), e 1 Tessalonicenses 4:16–7Abrir no software Logos Bible (se disponível) afirma que os mortos em Cristo serão ressuscitados ( aÓni÷sthmi ) e arrebatados ( aJrpa¿zw ). Que uma ressurreição física e corpórea está em vista em 1 Coríntios 15Abrir no software Logos Bible (se disponível) é indicado no versículo 53: “Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade e que este corpo mortal se revista da imortalidade” (ESV). Além disso, ambas as passagens mencionam uma trombeta ( 1 Co 15:52Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Ts 4:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Paulo esclarece dois pontos em 1 Coríntios 15:51–51Abrir no software Logos Bible (se disponível) : a transladação dos crentes acontecerá instantaneamente (“num piscar de olhos”) e ocorrerá na “última trombeta”, que provavelmente é a mesma trombeta de 1 Tessalonicenses 4:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) . [37]

A terceira passagem importante do Arrebatamento é João 14:1–3Abrir no software Logos Bible (se disponível) :

1 Não se turbe o vosso coração. Confiai em Deus; confiai também em mim. 2 Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu vos teria dito. Vou preparar-vos lugar. 3 E, se eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vós também.

Nesta passagem, Jesus vem especificamente para os crentes e os leva para a casa do Pai para estarem com Ele para sempre. Nenhum julgamento é mencionado como em outras passagens que descrevem a Segunda Vinda. Há várias semelhanças entre João 14:1-3Abrir no software Logos Bible (se disponível) e 1 Tessalonicenses 4:13-18Abrir no software Logos Bible (se disponível) . Observe as seguintes palavras e conceitos: [38]

perturbado ( João 14:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) lamentar ( 1 Tessalonicenses 4:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) )

crer ( João 14:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) crer ( 1 Tessalonicenses 4:14)Abrir no software Logos Bible (se disponível)

Deus, Eu ( João 14:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) Jesus, Deus ( 1 Tessalonicenses 4:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) )

disse a você ( João 14:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) dizer a você ( 1 Tessalonicenses 4:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) )

volte ( João 14:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) vinda do Senhor ( 1 Ts 4:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) )

receber-te ( João 14:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) arrebatados ( 1 Ts 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) )

para mim mesmo ( João 14:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) para encontrar o Senhor ( 1 Ts 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) )

onde eu estiver, vocês poderão estar ( João 14:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) sempre com o Senhor ( 1 Ts 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) )

 

Essas semelhanças indicam que o mesmo evento provavelmente está em vista. A maioria acredita que João 14:1-3Abrir no software Logos Bible (se disponível) descreve o retorno de Cristo para os crentes, embora alguns pós-tribulacionistas tenham oferecido interpretações alternativas pouco convincentes. [39] Juntando as três passagens, o Senhor virá novamente para os seus, e os mortos em Cristo serão ressuscitados antes que os crentes vivos sejam transladados para corpos glorificados, trocando o perecível e mortal pelo imperecível e imortal. Isso acontecerá instantaneamente ao som da “última trombeta” e incluirá uma alta ordem e a voz de um arcanjo. Os crentes encontrarão o Senhor nos ares para retornar à casa do Pai e estarão com o Senhor para sempre. Com o evento do Arrebatamento firmemente estabelecido nessas três passagens, é agora apropriado considerar o momento desse evento.

Um caso para o arrebatamento pré-tribulacional

Construir um argumento a favor de qualquer visão do Arrebatamento requer olhar para as Escrituras como um todo, comparar Escritura com Escritura, fazer deduções lógicas e harmonizar as Escrituras. Meu argumento a favor do Arrebatamento pré-tribulacionista aqui será cumulativo e apresentará o que são, em minha opinião, os quatro argumentos mais fortes. [40] Minhas suposições operacionais são que as Escrituras são inspiradas e, portanto, se encaixam, e que a profecia deve ser interpretada de maneira normal e literal. A primeira suposição torna a presente tarefa valiosa, pois sem a inspiração e a unidade das Escrituras, ninguém poderia dar sentido às passagens escatológicas. A segunda suposição visa a objetividade na interpretação. [41] A aplicação de uma hermenêutica literal resulta na distinção entre Israel e a Igreja no programa de Deus com um futuro para o Israel nacional, [42] mas essa suposição não é estritamente necessária para o pré-tribulacionismo [43] e raramente é compartilhada por não pré-tribulacionistas. [44] Da mesma forma, uma hermenêutica literal leva a uma visão futurista tanto da septuagésima semana de Daniel ( Dn 9:24–27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) [45] quanto de Apocalipse 6–19 [46] e do retorno pré-milenar de Cristo para reinar na Terra, conforme descrito em Apocalipse 19–20 . [47] Muitas dessas visões são compartilhadas pelos proponentes do pré-tribulacionismo, do arrebatamento pré-ira e do pós-tribulacionismo, mas o pré-tribulacionismo pode ser estabelecido sem necessariamente abordar esses outros assuntos, embora eles se comportem melhor com o pré-tribulacionismo.Abrir no software Logos Bible (se disponível)Abrir no software Logos Bible (se disponível)

Diferenças entre as passagens sobre o arrebatamento e as passagens sobre a segunda vinda

O primeiro passo para construir um caso para o pré-tribulacionismo é demonstrar que o Arrebatamento e a Segunda Vinda são eventos separados. [48] Embora seja prontamente reconhecido que há semelhanças entre as passagens que tratam do Arrebatamento e da Segunda Vinda (por exemplo, as trombetas em 1 Tessalonicenses 4:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) e Mateus 24:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), [49] a primeira dica de que o Arrebatamento pode ser um evento separado é que há uma série de diferenças significativas entre as passagens do Arrebatamento e as passagens da Segunda Vinda. [50] A alegação aqui é que o pré-tribulacionismo harmoniza melhor essas diferenças e que as diferenças são difíceis de harmonizar se o Arrebatamento e a Segunda Vinda acontecerem juntos. [51]

O Arrebatamento e a Casa do Pai

Conforme examinado acima, Jesus prometeu preparar um lugar na casa do Pai e então voltar para receber Seus discípulos (ou todos os crentes) para estarem com Ele ( João 14:1–3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). É fácil conceituar isso de uma perspectiva pré-tribulacional (ou pré-ira): Jesus vem para a Igreja, leva os crentes para o céu e então retorna com os crentes no final da Tribulação para inaugurar o reino milenar. A visão pós-tribulacional é que Jesus arrebatará a Igreja no final da Tribulação, encontrará os crentes no ar e então retornará imediatamente à Terra para inaugurar o reino milenar; o Arrebatamento e a Segunda Vinda são um e o mesmo evento. O problema é que a promessa de levar os crentes para a casa do Pai no céu nunca é cumprida em um esquema pós-tribulacional. A Igreja encontra o Senhor no ar e volta direto para a Terra sem nunca ver o céu. [52] Isso parece ser uma grande discrepância que é melhor explicada por um Arrebatamento pré-tribulacional (ou pré-ira).

O Arrebatamento e o Discurso do Monte das Oliveiras

Ler as três principais passagens do Arrebatamento à luz do Discurso do Monte das Oliveiras revela algumas diferenças interessantes. [53] Primeiro, há muitos sinais que levam à Segunda Vinda ( Mt 24:33Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), mas as passagens do Arrebatamento não têm nenhuma sugestão de sinais. Segundo, o Discurso do Monte das Oliveiras, os eleitos são reunidos dos quatro ventos, de uma extremidade dos céus à outra ( Mt 24:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), mas não há menção à ressurreição dos crentes mortos ou à transladação dos crentes vivos. Terceiro, o Discurso do Monte das Oliveiras ensina que o julgamento seguirá a Tribulação e o retorno de Cristo, e então o reino seguirá o julgamento ( Mt 25:31–46Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), mas não há menção ao julgamento imediato ou ao reino nas passagens do Arrebatamento. Em quarto lugar, o Discurso do Monte das Oliveiras, os anjos reúnem os eleitos ( Mt 24:31 ), mas o próprioAbrir no software Logos Bible (se disponível) Senhor ( aujto\ß oJ ku/rioß ) desce para encontrar a Igreja no Arrebatamento ( 1Ts 4:16 ). [54] O pós-tribulacionismo seria mais aparente se houvesse mais sobreposição nos detalhes, mas as diferenças são melhor explicadas se dois eventos separados estiverem em vista. [55]Abrir no software Logos Bible (se disponível)

O Arrebatamento e a Separação de Crentes e Descrentes

Nas passagens do Arrebatamento, os mortos em Cristo são ressuscitados, e os crentes vivos são transladados instantaneamente. No entanto, em duas das parábolas de Jesus a respeito de Seu retorno, não há menção ao Arrebatamento no fim dos tempos. Em vez disso, Jesus ensinou que os anjos separariam os ímpios dos justos no fim dos tempos ( Mt 13:47–50Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), quando o Rei retornar para estabelecer Seu reino ( Mt 25:31–46Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Naquele tempo, as nações serão reunidas e separadas diante do Senhor "como o pastor separa as ovelhas dos bodes" ( Mt 25:32Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Essa reunião parece ocorrer na terra , onde o Rei assumiu Seu trono, mas a reunião no Arrebatamento acontece no ar . Além disso, a reunião em Mateus 25Abrir no software Logos Bible (se disponível) inclui todas as nações (ímpias e justas), mas a reunião no Arrebatamento é apenas para a Igreja. Finalmente, a separação das ovelhas e bodes parece redundante se as ovelhas já tiverem sido separadas no Arrebatamento. [56] Um arrebatamento pré-tribulacional (ou pré-ira) evita essas discrepâncias aparentes.

O Arrebatamento e Apocalipse 19Abrir no software Logos Bible (se disponível)

No relato da Segunda Vinda em Apocalipse 19:11–21Abrir no software Logos Bible (se disponível) , é surpreendente que não haja menção ao Arrebatamento da Igreja. [57] Os santos parecem já estar com o Senhor quando Ele retornar, vestidos de linho branco ( Ap 19:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. 3:4–5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 6:11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 7:9–14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 19:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Judas 14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A resposta de Moo é negar que haja uma progressão de eventos em Apocalipse 19–20Abrir no software Logos Bible (se disponível) . Em vez disso, os eventos descritos parecem acontecer em conjunto com o retorno de Cristo. [58] Mas então não haveria tempo para o tribunal de Cristo e a ceia das bodas do Cordeiro. A Igreja seria arrebatada quando Cristo retornasse à terra e receberia as vestes brancas antes de ir para o tribunal de Cristo ( 1 Co 3:11–15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Co 5:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). [59] Mas se Apocalipse 19–20Abrir no software Logos Bible (se disponível) for sequencial, então a Igreja já foi glorificada e retorna com Cristo do céu. Um Arrebatamento pré-tribulacional (ou pré-ira) explicaria que a Igreja glorificada já estaria com Cristo quando Ele retornasse. [60]

O Retorno Iminente de Cristo

Uma das tensões que o pré-tribulacionismo ajuda a resolver é a que existe entre o retorno iminente de Cristo e os sinais que acompanham Seu retorno. O Novo Testamento ensina que Cristo virá como um ladrão na noite ( Mt 24:43Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 25:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Lc 12:39Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Ap 3:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 16:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Pedro e Paulo ensinaram que o Dia do Senhor também virá repentinamente ( 1 Ts 5:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Pe 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Essas passagens fazem parecer que o retorno do Senhor e os julgamentos do Dia do Senhor podem acontecer repentinamente. No entanto, Jesus também ensinou que haverá sinais antes de Seu retorno à Terra. Os sinais incluem a pregação do Evangelho a todas as nações ( Marcos 13:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Mateus 24:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), a Grande Tribulação ( Marcos 13:19–20Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Apocalipse 7:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), falsos profetas que operam sinais e maravilhas ( Marcos 13:22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Mateus 24:23–24Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), sinais nos céus ( Marcos 13:24–26Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; ​​Mateus 24:29–30Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Lucas 21:25–27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), a vinda do homem da iniquidade ( 2 Tessalonicenses 2:1–10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 João 2:18Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Apocalipse 13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) e a salvação do Israel nacional ( Romanos 11:25–26Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A Igreja deve esperar que Cristo retorne a qualquer momento, ou haverá sinais que indiquem que Seu retorno está “próximo, às portas” ( Mateus 24:33Abrir no software Logos Bible (se disponível) )? Como se resolve essa tensão?

A doutrina da iminência tem sido difícil tanto para as visões pré-ira quanto pós-tribulacionistas por causa da crença de que a Igreja passará pela Tribulação (parcial ou totalmente) e verá os sinais que levarão ao Arrebatamento pré-ira ou ao Arrebatamento/retorno pós-tribulacionista. Alguns negam que o termo iminência signifique que Cristo pode retornar a qualquer momento porque a Igreja deve esperar os sinais mencionados no Novo Testamento. [61] Alguns redefinem iminência para significar que Cristo pode vir durante qualquer geração em vez de a qualquer momento . No entanto, as explicações dadas são frequentemente estranhas e confusas. [62] Há muitos ensinamentos sobre o retorno repentino de Cristo no Novo Testamento para descartá-lo ou redefinir "iminência". [63] O pré-tribulacionismo, por outro lado, oferece uma solução melhor porque sustenta que tanto o Arrebatamento quanto o início do Dia do Senhor são iminentes, pois podem ocorrer a qualquer momento, mesmo que haja sinais que levem à Segunda Vinda de Cristo, conforme previsto por Jesus. [64]

Isenção Prometida da Tribulação

O Novo Testamento ensina que a Igreja não foi designada para sofrer a ira de Deus. [65] Em 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) , Paulo escreve que Jesus “nos resgata da ira vindoura”. Em 1 Tessalonicenses 5:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) , Paulo afirma: “Porque Deus não nos destinou para a ira vindoura, mas para recebermos a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo”. O que é a ira vindoura? Se Paulo está se referindo à ira de Deus durante a Tribulação, então parece que os cristãos serão resgatados dela antes que ela venha. Se Paulo tem em mente a ira eterna de Deus, então esses versículos estão simplesmente ensinando que os cristãos não irão para o inferno. Olhando um pouco mais de perto o contexto, revela-se que Paulo tem em mente a ideia anterior. O “Dia do Senhor” é mencionado em 1 Tessalonicenses 5:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) . A ideia futurista de “ira vindoura” aparece em 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) . Primeira Tessalonicenses 5:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) menciona “dores de parto” ( wÓdi÷n ; cf. Mt 24:8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Mc 13:8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Essas três pistas contextuais apontam para a ira escatológica de Deus, [66] não para a ira eterna de Deus (cf. Rm 1:18Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2:5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 5:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Ef 5:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Cl 3:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Os estudiosos pré-milenistas encontram concordância aqui, embora discordem sobre o cumprimento exato dessas promessas.

A visão pré-tribulacionista é que a Igreja não foi designada para a ira e, portanto, deve ser removida antes do tempo da ira de Deus sobre o mundo. O Arrebatamento é o meio de Deus proteger a Igreja da Tribulação. A visão pré-ira é que a Igreja sofrerá a ira de Satanás e do Anticristo na primeira metade da Tribulação, [67] mas a Igreja será arrebatada antes do derramamento da ira divina , que começa na abertura do julgamento do sétimo selo em algum momento na segunda metade da Tribulação. [68] A visão pós-tribulacionista é que a Igreja passará por toda a Tribulação, mas a Igreja será protegida da ira divina, que cai apenas sobre os incrédulos (cf. Ap 9:4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 16:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), e do derramamento final da ira de Deus no retorno de Cristo. [69]

A principal dificuldade com a visão pré-ira é que ela impõe uma distinção artificial entre a ira de Deus e a ira do homem/Satanás. Na abertura do sexto selo, os incrédulos se escondem da “ira do Cordeiro” ( Ap 6:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), o que significa que os julgamentos dos selos constituem a ira de Deus (não a de Satanás). Os selos, as trombetas e as taças são todos de Deus, portanto, é impreciso retratar os julgamentos anteriores como a ira de Satanás que os cristãos experimentarão antes de serem arrebatados na metade da Tribulação, antes do início da ira divina. Além disso, é melhor ver o Dia do Senhor como toda a septuagésima semana da profecia de Daniel, em vez da segunda metade ou do fim. [70]

A visão pós-tribulacionista também é infundada. Não há indicação no livro de Apocalipse de que os crentes que viverem na Tribulação serão protegidos dos efeitos da ira de Deus, como a espada, a fome, as pragas, as feras, os terremotos, a terra arrasada, as águas transformadas em sangue, as águas amargas e a escuridão. Os crentes não são alvos da ira de Deus, e há alguns julgamentos que afetam apenas os descrentes, [71] mas todo o planeta será devastado pelos julgamentos do selo, da trombeta e da taça. Nada em Apocalipse indica que os crentes serão protegidos. De fato, há numerosos mártires durante esse tempo ( Ap 6:9-11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 7:9-17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 20:4-5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), o que parece apontar na direção oposta.

Além das promessas em 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) e 5:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) , Jesus fez uma promessa à Igreja de Filadélfia em Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) : “Visto que guardaste a minha palavra de perseverar com paciência, também eu te guardarei da hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro, para testar os que vivem na terra.” Muita tinta foi derramada sobre este versículo porque ele fornece um potencial texto de prova para o pré-tribulacionismo se à Igreja for prometida a remoção da Tribulação. [72] Os pós-tribulacionistas acreditam que a promessa é para proteger a Igreja durante a Tribulação, [73] e qualquer interpretação se encaixaria na visão pré-ira. [74]

Antes de avaliar os argumentos para as interpretações pré-tribulacionais e pós-tribulacionais, algumas observações sobre Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) são necessárias. Primeiro, a promessa de proteção à igreja de Filadélfia não é apenas para aquela igreja local. A declaração: “Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas” ( Ap 3:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. 2:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 11Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 17Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 29Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 13Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) é um convite a qualquer uma das igrejas. [75] Além disso, todo o testemunho de Apocalipse é para as igrejas ( Ap 22:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), então a promessa em Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) não pode ser limitada apenas às igrejas do primeiro século. [76] Segundo, a proteção prometida em Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) é do julgamento escatológico descrito mais tarde em Apocalipse. Ao contrário da perseguição local em Esmirna, que durou dez dias ( Ap 2:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), a hora da provação em vista aqui está prestes a vir sobre “o mundo inteiro” (cf. Ap 12:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 13:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 16:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). [77] Além disso, o artigo definido ( thvß ) aponta para uma hora específica de provação — a saber, o período da Tribulação. [78] A hora da provação é para testar “aqueles que vivem na terra”. A frase katoikouvntaß e˙pi« thvß ghvß ocorre dez outras vezes no Apocalipse e em nenhum outro lugar nas Escrituras. Refere-se sempre aos ímpios que seguem a Besta e experimentam a ira de Deus na Tribulação ( Ap 6:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 8:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 11:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) [2]; 13:8, 12, 14 [2]; 17:2, 8). Em terceiro lugar, a diferença entre a visão pré-tribulacionista e a pós-tribulacionista reside no significado da expressão thrh/sw e˙k (“guardar de”). Os pré-tribulacionistas interpretam a frase como a de manter a Igreja longe da Tribulação, enquanto os pós-tribulacionistas a interpretam como a de manter/preservar a Igreja durante a Tribulação.

Um estudo cuidadoso pode julgar se a interpretação de Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) é mais plausível. Para começar, o verbo thre÷w é usado setenta vezes no Novo Testamento e tem o significado básico de “guardar, guardar, preservar, proteger, observar”. [79] O contexto deve determinar a natureza da guarda ou proteção, é claro. A preposição e˙k poderia igualmente favorecer o pré-tribulacionismo ou o pós-tribulacionismo. Muitas vezes implica surgimento, mas às vezes implica separação (por exemplo, João 20:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Atos 12:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Coríntios 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). No entanto, vários argumentos são apresentados em favor do pré-tribulacionismo. Primeiro, como Edgar aponta, e˙k é frequentemente combinado com verbos de movimento ao transmitir a ideia de “emergência”, mas e˙k não pode ser combinado com um verbo de não movimento (como thre÷w ) para significar “emergir”. 80 Segundo, embora João pudesse ter usado thre÷w aÓpo\ (cf. Tg 1:27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) para comunicar a ideia de separação, o que talvez fosse mais forte do que thre÷we˙k , [81] parece que ele certamente teria usado thre÷w com e˙n , ei˙ß ou dia» se quisesse comunicar “preservação na/através” da Tribulação. A frase thre÷we˙n ocorre três vezes no Novo Testamento e conota a ideia de existência contínua dentro de um estado de condições ( Atos 12:5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Pedro 1:4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Judas 21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Uma vez que este é o significado estabelecido de thre÷we˙n , então não pode também ser o mesmo significado para thre÷we˙k . [82]

Terceiro, a frase thre÷we˙k em João 17:15bAbrir no software Logos Bible (se disponível) apoia a visão pré-tribulacionista de Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) . Como este é o único outro lugar onde esta frase exata aparece no Novo Testamento, é importante estudar o texto cuidadosamente. Em João 17:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) , Jesus diz: "Minha oração não é que você os tire ( a‡rhØß ) ( e˙k ) do mundo, mas que você os proteja ( thrh/shØß ) do ( e˙k ) maligno." Os pós-tribulacionistas interpretam João 17:15bAbrir no software Logos Bible (se disponível) como "preservando do poder do mal quando em sua própria presença." [83] A ideia é que os crentes devem permanecer em um mundo que está sob o controle de Satanás (cf. 1 João 5:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), mas eles serão preservados do poder de Satanás em um sentido espiritual. [84] Isto contrasta com ser tirado ( a‡rhØß e˙k ) do mundo (17:15a), argumenta-se, o que comunica a ideia de separação melhor do que thre÷we˙k . Contra esta interpretação está o fato de que os crentes já estavam no mundo, o que significa que a‡rhØß e˙k deve significar “de dentro” — o mesmo sentido em que os pós-tribulacionistas interpretam thre÷we˙k . [85] João 17:15bAbrir no software Logos Bible (se disponível) , contrasta com 17:15a, como indicado por aÓlla¿ , que inicia a segunda cláusula. Ser “guardado do maligno” ( thre÷we˙k ) deve ser entendido como “preservação de uma posição externa” [86] ou algo semelhante para contrastar com 17:15a. [87] O ensino de João 17:15bAbrir no software Logos Bible (se disponível) , então, é paralelo à ideia de Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) de proteção contra algo, não proteção interna. [88]

Em quarto lugar, a interpretação pré-tribulacionista preserva melhor a promessa de proteção à igreja de Filadélfia. A declaração resumida de Tomás é útil.

Preservação normalmente significa proteção contra a morte. De que adianta ser preservado das consequências físicas da ira divina e ainda assim ser vítima da morte de um mártir? A fonte do dano físico é irrelevante quando se considera o incentivo à perseverança. Uma promessa de preservação não tem sentido se os santos enfrentarem o mesmo destino que os pecadores durante a Tribulação... [Isso] equivaleria a uma ameaça em vez de uma promessa, uma ameaça de que, por permanecerem fiéis, eles experimentariam perseguição pior do que já haviam sofrido. Isso é completamente inapropriado neste ponto da mensagem, onde uma promessa para motivar os destinatários é necessária. Em vez disso, eles foram encorajados a suportar o sofrimento presente e a continuar sua fidelidade e perseverança, por causa da prometida libertação do tempo de angústia que sobreviria ao mundo, mas não os alcançaria. [89]

Para o pós-tribulacionismo, a proteção prometida é apenas parcial e seletiva, visto que muitos santos sofrerão e morrerão nas mãos de Satanás e do Anticristo ( Ap 6:9-11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 7:9-17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 20:4-5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Moo pergunta: “Devemos supor que Deus concede aos santos no final da história uma proteção contra danos físicos que ele não concedeu aos seus santos ao longo da história?” [90] A resposta da promessa de Jesus é: “Sim”. A ideia de proteção espiritual (não física) dentro da Tribulação não atinge o ponto da promessa. O foco da promessa está na proteção da “hora”, não da “provação”. [91]

Em resumo, a Igreja recebe a promessa de proteção contra a ira escatológica de Deus com base em 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) e 5:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) . O tempo da ira de Deus abrange toda a Tribulação de sete anos, não apenas a segunda metade da Tribulação ou o derramamento final da ira antes do retorno de Cristo. Além disso, em Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) , a Igreja recebe a promessa de ser guardada da hora da provação que está chegando sobre o mundo inteiro. Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) é uma forte indicação do pré-tribulacionismo, embora o pré-tribulacionismo não se baseie apenas neste versículo. A proteção contra esse período pressupõe a remoção da Igreja antes que a Tribulação chegue.

Povoando o Milênio

Um último argumento a favor do pré-tribulacionismo diz respeito ao problema da população do milênio. O pré-tribulacionismo ensina que, embora a Igreja seja arrebatada e glorificada antes do milênio, haverá um grande número de santos judeus e gentios que sobreviverão à Tribulação e entrarão no reino milenar em corpos naturais. Eles gerarão filhos e repovoarão a Terra, e muitos de seus descendentes incrédulos se juntarão à revolta final de Satanás no final do milênio. O pós-tribulacionismo postula que todos os crentes serão arrebatados pouco antes do retorno de Cristo para matar os ímpios e estabelecer Seu reino, visto que o Arrebatamento e a Segunda Vinda são um e o mesmo evento. O problema é que todos os crentes receberão corpos ressuscitados e glorificados no Arrebatamento, o que significa que não haverá crentes naturais e não glorificados para entrar no milênio, repovoar a Terra em cumprimento à profecia (por exemplo, Is 2:2–4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 11:6–9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 65:20–25Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) e então se juntar à rebelião final de Satanás no final do milênio ( Ap 20:7–9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ).

Os pós-tribulacionistas têm oferecido várias soluções para este problema, [92] mas a visão mais comum é que haverá três grupos de pessoas no retorno de Cristo. Primeiro, haverá santos que serão arrebatados quando Cristo retornar à Terra. Segundo, haverá rebeldes que serão mortos — aqueles que se aliaram à Besta. Essas duas categorias correspondem às ovelhas e aos bodes de Mateus 25Abrir no software Logos Bible (se disponível) , mas isso não deixa mortais para povoar o milênio. Portanto, Grudem sugere que pode haver um terceiro grupo que sobreviverá à Tribulação como descrentes, mas que se submeterá a Cristo em algum momento durante o milênio. “Muitos simplesmente se renderão sem confiar em Cristo e, assim, entrarão no milênio como descrentes.” [93] Embora isso resolva o problema de povoar o milênio, também significa que os descrentes herdarão o reino de Deus, o que é contrário às Escrituras ( João 3:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Coríntios 6:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 15:50Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Gálatas 5:21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ).

A visão pré-ira é semelhante à visão pré-tribulacionista no entendimento de que os mortais sobreviverão à Tribulação e entrarão no milênio, mas surgem problemas se a Igreja tiver substituído Israel, como Hultberg acredita. [94] Se houver apenas um povo de Deus sem distinções, então todos são parte da Igreja. Isso significa que a Igreja é arrebatada antes que a ira de Deus seja derramada, mas a Igreja também passa pelo tempo da ira, pois qualquer pessoa que for salva na segunda metade da Tribulação também fará parte da Igreja, o que derrota todo o ponto do Arrebatamento pré-ira e vai contra as promessas em 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) e 5:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) . O pré-tribulacionismo oferece a melhor solução para o problema de povoar o milênio.

Conclusão

Este estudo demonstrou que o Arrebatamento é ensinado em pelo menos três passagens do Novo Testamento, que o pré-tribulacionismo aparece na história da Igreja antes de Darby e que Darby não tomou emprestado o pré-tribulacionismo de uma profetisa de culto, e que um caso para o pré-tribulacionismo é tudo menos rebuscado. As diferenças entre as passagens do Arrebatamento e as passagens da Segunda Vinda sugerem que dois eventos separados estão em vista. O retorno iminente de Cristo para a Igreja e a promessa de proteção desde o tempo da ira de Deus fortalecem a visão de que o Arrebatamento acontecerá antes da Tribulação, especialmente à luz de Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) . Finalmente, o pré-tribulacionismo explica melhor como a Terra será repovoada durante o milênio. Embora os argumentos apresentados aqui tenham sido contestados por não pré-tribulacionistas, o pré-tribulacionismo se baseia em um caso cumulativo e resolve as tensões bíblicas melhor do que visões concorrentes.

Notas de rodapé

[1] Por exemplo, John F. Walvoord, O Retorno do Senhor (Grand Rapid: Zondervan, 1955); J. Dwight Pentecost, Coisas que virão (Grand Rapid: Zondervan, 1958); Hal Lindsey, O falecido grande planeta Terra (Grand Rapids: Zondervan, 1970); Charles C. Ryrie, O que você deve saber sobre o arrebatamento (Chicago: Moody Press, 1981); Paul D. Feinberg, “O caso da posição do arrebatamento pré-tribulacionista”, em Três visões sobre o arrebatamento: pré, média ou pós-tribulação , ed. Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 45–86; Tim LaHaye, O arrebatamento: quem enfrentará a tribulação? (Eugene, OR: Harvest House, 2003); Craig Blaising, “Um caso para o arrebatamento pré-tribulacionista”, em Três visões sobre o arrebatamento: pré-tribulação, pré-ira ou pós-tribulação , ed. Alan Hultberg (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 25–73; Tim LaHaye e Ed Hindson, O guia essencial para a profecia bíblica (Eugene, OR: Harvest House, 2012); Ron Rhodes, O fim dos tempos em ordem cronológica (Eugene, OR: Harvest House, 2012); Ed Hindson, 15 eventos futuros que abalarão o mundo (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2014); John F. Hart, ed., Evidências para o arrebatamento: um caso bíblico para o pré-tribulacionismo (Chicago: Moody Publishers, 2015); Tim LaHaye, Quem enfrentará a tribulação? (Eugene, OR: Harvest House, 2016); Ed Hindson e Mark Hitchcock, Ainda podemos acreditar no arrebatamento? (Eugene, OR: Harvest House, 2018); Jeff Kinley e Todd Hampson, Um guia de referência rápida para o fim dos tempos (Eugene, OR: Harvest House, 2020); Amir Tsarfati, A tribulação começou? (Eugene, OR: Harvest House, 2023); David Jeremiah, O grande desaparecimento: 31 maneiras de estar pronto para o arrebatamento (Nashville: Thomas Nelson, 2023).

[2] Por exemplo, Marvin Rosenthal, O arrebatamento pré-ira da Igreja (Nashville: Thomas Nelson, 1990); Robert D. Van Kampen, A questão do arrebatamento respondida (Grand Rapids: Baker, 1997); Alan Hultberg, “Um caso para o arrebatamento pré-ira”, em Três visões sobre o arrebatamento: pré-tribulação, pré-ira ou pós-tribulação , ed. idem. (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 109–54. De acordo com Hultberg, a posição pré-ira é uma melhoria em relação à visão malsucedida da mesotribulação de Gleason Archer (Alan Hultberg, “Introdução”, em Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation , ed. idem. [Grand Rapids: Zondervan, 2010], 21; cf. Gleason L. Archer, Jr., “The Case for the Mid-Seventieth Week Rapture Position”, em Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulation , ed. idem. [Grand Rapids: Zondervan, 1996], 113–45).

[3] Isso inclui pré-milenistas como George Eldon Ladd, The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent and the Rapture (Grand Rapids; Eerdmans, 1956); Robert H. Gundry, First the Antichrist (Grand Rapids: Baker, 1997); Douglas J. Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture” (Um caso para o arrebatamento pós-tribulação), em Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation (Três visões sobre o arrebatamento: pré-tribulação, pré-ira ou pós-tribulação ), ed. Alan Hultberg (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 185–241. Amilenistas e preteristas também veem o Arrebatamento e a Segunda Vinda como o mesmo evento (por exemplo, Robert B. Strimple, “Amillenialism,” em Three Views on the Millennium and Beyond , ed. Darrell L. Bock [Grand Rapids: Zondervan, 1999], 100–12; Kenneth L. Gentry, Jr., He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology , 2ª ed. [Tyler, TX: Institute for Christians Economics, 1997]; Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church [Powder Springs, GA: American Vision, 1999]).

[4] O autor reconhece que há graus de certeza em questões escatológicas e que uma medida de graça deve ser estendida a outros que defendem uma visão diferente do momento do Arrebatamento. Muitos que escrevem sobre o assunto do Arrebatamento (de todas as visões) frequentemente usam os termos “claro” ou “claramente” ao argumentar seus casos contra seus oponentes. No entanto, muitos dos argumentos sobre o momento do Arrebatamento são deduções lógicas ou implicações das Escrituras que são “claras” apenas para aqueles que defendem essa visão específica. Portanto, os termos “claro” e “claramente” serão evitados aqui. Embora os pré-tribulacionistas devam se apegar às suas convicções, eles também devem exercer mais humildade e caridade para com seus irmãos e irmãs em Cristo, mesmo que tal graça raramente seja correspondida.

[5] Tim LaHaye e Richard Mayhue, “Arrebatamento”, em The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy , orgs. Tim LaHaye e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004), 311.

[6] Ladd, A Esperança Bendita , 31.

[7] Os pós-tribulacionistas frequentemente apresentam sua visão como "pré-milenismo clássico" ou "pré-milenismo histórico" com a sugestão de que o pós-tribulacionismo era a visão comum da Igreja primitiva (por exemplo, Donald Fairbairn, "Contemporary Millennial/Tribulation Debates: Whose Side was the Early Church on?" em A Case for Historic Premillennialism: An Alternative to "Left Behind" Eschatology , eds. Craig L. Blomberg e Sung Wook Chung [Grand Rapids: Baker, 2009], 119–28), mas isso pode ser enganoso. A maioria dos Pais da Igreja eram quiliastas/pré-milenistas (veja Fairbairn, "Contemporary Millennial/Tribulation Debates", 105–119), mas eles estavam confusos sobre o assunto do momento do Arrebatamento.

[8] Norman Geisler, Teologia Sistemática, Volume Quatro: Igreja, Últimas Coisas (Bloomington, MN: Bethany House Publishers, 2005), 631–32.

[9] Charles C. Ryrie, Dispensationalism , edição revista (Chicago: Moody Press, 1995), 15–16; cf. Ladd, The Blessed Hope , 19–20.

[10] Ver Larry V. Crutchfield, “A Bendita Esperança e a Tribulação nos Pais Apostólicos”, em When the Trumpet Sounds , eds. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 85–103.

[11] Crutchfield, “A Esperança Bendita”, 103.

[12] John F. Walvoord, A questão do arrebatamento: um estudo bíblico abrangente da translação da Igreja (Grand Rapids: Zondervan, 1957), 52.

[13] Timothy J. Demy e Thomas D. Ice, “O arrebatamento e uma citação medieval inicial”, BSac 152 (julho-setembro de 1995): 311.

[14] Thomas Ice e James Stitzinger, “Arrebatamento, História de”, em The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy , orgs. Tim LaHaye e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004), 317; cf. Grant R. Jeffrey, “Uma Declaração de Arrebatamento Pré-tribulacionista na Igreja Medieval Primitiva”, em When The Trumpet Sounds , orgs. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 108–18.

[15] Ice e Stitzinger, “Arrebatamento, História de”, 317–18.

[16] Francis Gumerlock, “Uma citação de arrebatamento no século XIV”, BSac 159 (julho-setembro de 2002): 349–62.

[17] Ice e Stitzinger, “Arrebatamento, História de”, 319.

[18] Jeffrey, “Uma declaração de arrebatamento pré-tribulacionista na Igreja Medieval Primitiva”, 119–22.

[19] Thomas Ice, “Uma história do ensino do arrebatamento”, em The Popular Handbook on the Rapture , orgs., Tim LaHaye, Thomas Ice e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2011), 69–74.

[20] Ver Ice e Stitzinger, “Rapture, History of”, 319.

[21] Um terceiro mito é que J. N. Darby, o pai do dispensacionalismo e divulgador do pré-tribulacionismo, adotou sua teoria do Arrebatamento da Igreja de Margaret MacDonald, uma adolescente que fazia parte do Movimento Irvinita de seitas. Em 1830, MacDonald fez uma série de declarações proféticas que foram supostamente instrumentais na formulação do pré-tribulacionismo feita por Darby (a profecia real é recontada em Tim LaHaye, Rapture Under Attack [Sisters, OR: Multnomah Publishers, Inc., 1998], pp. 235–38). De acordo com Dave MacPherson, Darby e outros elaboraram um plano para encobrir a verdade de que a ideia se originou com uma profetisa de seitas. Veja Dave MacPherson, The Unbelievable Pre-Trib Origin (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1973); O Último Grande Arrebatamento Pré-Tribulação (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1974); O Incrível Acobertamento: Expondo as Origens das Teorias do Arrebatamento (Medford, OR: Omega Publications, 1975); A Grande Farsa do Arrebatamento (Fletcher, NC: New Puritan Library, 1983); A Conspiração do Arrebatamento (Simpsonville, SC: Millennium III Publishers, 1995). Os livros de MacPherson são às vezes referenciados para lançar dúvidas sobre o pré-tribulacionismo (por exemplo, DeMar, Last Days Madness , 228–29n16; Craig L. Blomberg, “O Pós-tribulacionismo do Novo Testamento”, em Um Caso para o Pré-Milenismo Histórico: Uma Alternativa à Escatologia “Deixada para Trás” , orgs. Craig L. Blomberg e Sung Wook Chung [Grand Rapids: Baker, 2009], 62–63).

Há pelo menos cinco problemas com a ideia de que o pré-tribulacionismo é falso por ter se originado com Margaret MacDonald. Primeiro, não há evidência direta de que Darby tenha tomado emprestado quaisquer ideias da profecia de MacDonald. Darby até negou que a declaração de MacDonald fosse do Espírito Santo. Segundo, Darby já havia formado suas crenças sobre o Arrebatamento pré-tribulacionista antes da declaração de MacDonald em 1830. Terceiro, a profecia de MacDonald não ensina um Arrebatamento pré-tribulacionista da Igreja. Ela viu uma série de arrebatamentos e tinha uma visão historicista da Tribulação, acreditando que a Igreja deveria se preparar para o aparecimento do Anticristo. Quarto, a implicação de MacPherson comete a falácia genética ao desconsiderar a verdade de uma visão baseada em sua origem. Mesmo que Darby tivesse adotado a visão de MacDonald sobre o Arrebatamento, isso por si só não tornaria a visão incorreta. Quinto, como demonstrado acima, o pré-tribulacionismo já havia aparecido na história da Igreja. Darby não foi o primeiro a ensinar o Arrebatamento pré-tribulacionista, embora certamente tenha desenvolvido e sistematizado sua escatologia com muito mais detalhes do que outros na história da Igreja. Para um resumo desses pontos, veja John F. Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 42–48; Thomas D. Ice, “Why the Doctrine of the Pretribulational Rapture did not begin with Margaret MacDonald,” BSac 147 (1990): 155–68; idem., “MacDonald, Margaret,” em Dictionary of Premillennial Theology , ed. Mal Couch (Grand Rapids: Kregel, 1996), 244–45; LaHaye, Rapture Under Attack , 119–36; James F. Stitzinger, “The Rapture in Twenty Centuries of Biblical Interpretation,” TMSJ 13 no. Português 2 (outono de 2002): 166–67; Mark Hitchcock e Thomas Ice, The Truth Behind Left Behind (Sisters, OR: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 201–206; Paul Richard Wilkinson, For Zion's Sake: Christian Zionism and the Role of John Nelson Darby (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2007), 184–97.

[22] Muitos pré-tribulacionistas acreditam que 1 Tessalonicenses 5:1–10Abrir no software Logos Bible (se disponível) e 2 Tessalonicenses 2:1–3Abrir no software Logos Bible (se disponível) também se referem ao Arrebatamento da Igreja. O espaço não permite uma discussão aqui, e um caso para o pré-tribulacionismo não se baseia somente nessas passagens, embora este autor acredite que o pré-tribulacionismo seja ensinado lá. Veja Zane C. Hodges, “The Rapture in 1 Thessalonians 5:1–11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ,” em Walvoord: A Tribute , ed. Donald K. Campbell (Chicago: Moody Press, 1982), 67–79; Thomas R. Edgar, “An Exegesis of Rapture Passages,” em Issues in Dispensationalism , eds. Wesley R. Willis e John R. Master (Chicago: Moody Press, 1994), 205–11; H. Wayne House, “Apostasia em 2 Tessalonicenses 2:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) : Apostasia ou Arrebatamento?” em When the Trumpet Sounds , orgs. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 261–96; Paul D. Feinberg, “ 2 Tessalonicenses 2Abrir no software Logos Bible (se disponível) e o Arrebatamento”, em When the Trumpet Sounds , orgs. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 297–311; Renald E. Showers, Maranatha: Our Lord, Come! A Definitive Study of the Rapture of the Church (Bellmawr, NJ: The Friends of Israel Gospel Ministry, Inc., 1995), 199–208; William W. Combs, “A APOSTASIA em 2 Tessalonicenses 2:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) é uma referência ao Arrebatamento?” DBSJ 3 (Outono de 1998): 63–87. Para uma interpretação pré-ira, veja Hultberg, “A Case for the Prewrath Rapture” (Um Caso para o Arrebatamento Pré-ira), pp. 117–29. Para uma interpretação pós-tribulacionista, veja Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture” (Um Caso para o Arrebatamento Pós-tribulacionista), pp. 201–12.

[23] Rotular estas passagens como “passagens do Arrebatamento” não é uma petição de princípio a favor do pré-tribulacionismo, porque o momento do evento do Arrebatamento está aberto ao debate.

[24] Salvo indicação em contrário, todas as citações das Escrituras são da NVI (1984).

[25] Veja Mateus 24:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 27Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 37Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 39Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Coríntios 15:23Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Tessalonicenses 2:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 4:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 5:23Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Tessalonicenses 2:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Tiago 5:7–8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Pedro 1:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 João 2:28Abrir no software Logos Bible (se disponível) .

[26] Thomas L. Constable, “1 Tessalonicenses”, em The Bible Knowledge Commentary , eds. John F. Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983), 704.

[27] O alto comando pode ser a voz do próprio Senhor (cf. Ap 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 4:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), além da voz de Miguel, o arcanjo (cf. Judas 9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A trombeta em 1 Tessalonicenses 4:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) pode ser a trombeta em Mateus 24:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) e 1 Coríntios 15:52Abrir no software Logos Bible (se disponível) ou uma das sete trombetas em Apocalipse 8–11Abrir no software Logos Bible (se disponível) (ver n37 abaixo).

[28] O pré-tribulacionismo é frequentemente caracterizado como ensinando um "arrebatamento secreto" por seus críticos, presumivelmente para lançar dúvidas ou suspeitas sobre a visão (por exemplo, Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine [Grand Rapids: Zondervan, 1994], 860; Millard J. Erickson, Christian Theology , 2ª ed. [Grand Rapids: Baker, 1998], 1197–1224; Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understanding the End Times [Grand Rapids: Baker, 2003], 141). Se o arrebatamento será ou não um evento secreto é debatido, embora não seja essencial para o pré-tribulacionismo. Darby era ambivalente quanto a se o arrebatamento seria secreto (Wilkinson, For Zion's Sake , 123–24). Walvoord confirmou isso quando escreveu: "Não há indicação de que o mundo como um todo verá Cristo no momento do arrebatamento da igreja" (John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ [Chicago: Moody Press, 1966], 39). O arrebatamento retratado em Deixados para Trás é instantâneo e talvez apenas visível/audível para os cristãos que o vivenciam, embora os efeitos devastadores sobre a Terra sejam evidentes para todos os que permanecem (ver Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins, Deixados para Trás: Um Romance dos Últimos Dias da Terra [Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, Inc., 1995]). O arrebatamento pode ser secreto, mas essa ideia não é defendida aqui.

[29] A “primeira ressurreição” de Apocalipse 20:5–6Abrir no software Logos Bible (se disponível) é melhor entendida como “primeira” num sentido qualitativo em vez de primeira num sentido cronológico. Várias ressurreições precedem a “primeira ressurreição” que ocorre antes do milênio. Estas incluem as ressurreições de Jesus ( Ap 1:18Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), santos selecionados do Antigo Testamento ( Mt 27:50–53Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), a Igreja ( 1 Co 15:51Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Ts 4:16–17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), as duas testemunhas ( Ap 11:9–11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), os mártires da tribulação ( Ap 20:4–6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) e os santos do Antigo Testamento ( Dn 12:1–13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. Mt 8:11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Lc 13:28Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Os mortos incrédulos não serão ressuscitados até depois do milênio na segunda ressurreição ( Ap 20:5Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 11-13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. João 5:29Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) no momento do Julgamento do Grande Trono Branco (Gary Frazier e Timothy J. Demy, “Resurrections,” em The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy , eds. Tim LaHaye e Ed Hindson [Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004], 331-32). A ressurreição/trasladação e o julgamento dos santos não glorificados que povoam o milênio não são mencionados nas Escrituras, embora esta verdade possa ser revelada em algum momento no milênio (Walvoord, The Revelation of Jesus Christ , 307).

[30] A frase e˙n Cristwˆ◊ é usada distintamente para a Igreja, o corpo de Cristo, no Novo Testamento ( Rm 6:11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 8:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 12:5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 16:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Co 1:30Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 15:18Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 16:24Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Co 5:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 12:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Gl 1:22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:28Abrir no software Logos Bible (se disponível) ;

5:6; Ef 1:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Fp 1:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 4:21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Cl 1:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 28Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 ​​Ts 2:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Fm 23Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Pe 5:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A frase não aparece nos Evangelhos ou no livro do Apocalipse.

[31] SACO, 108.

[32] Veja Mateus 11:12Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 12:12Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 13:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; João 10:12Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 28Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 29Abrir no software Logos Bible (se disponível) .

[33] Veja João 6:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Atos 23:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Judas 23Abrir no software Logos Bible (se disponível) .

[34] Há quatro outros versículos onde aJrpa¿zw expressa a ideia de ser “arrebatado” ou “arrebatado”. Em Atos 8:39Abrir no software Logos Bible (se disponível) , o Espírito do Senhor repentinamente arrebata Filipe de seu encontro com o eunuco etíope. Em 2 Coríntios 12:2–4Abrir no software Logos Bible (se disponível) , Paulo escreveu sobre um homem (provavelmente ele mesmo) que foi “arrebatado” ao terceiro céu (12:2). Ele não tinha certeza se essa experiência era corporal ou não (12:3), mas ele foi “arrebatado” ao paraíso, onde aparentemente recebeu revelação especial (12:4). Finalmente, em Apocalipse 12:5Abrir no software Logos Bible (se disponível) , o menino que governará as nações (Cristo) é “arrebatado para Deus e para o seu trono”.

[35] O termo aÓpa¿nthsiß tem sido objeto de muita discussão. Alguns pós-tribulacionistas argumentam que aÓpa¿nthsiß é um termo técnico que descreve “a recepção formal de um dignitário visitante, na qual uma delegação de cidadãos ou autoridades da cidade sairia para encontrar um convidado em seu caminho para a cidade e o escoltaria de volta à cidade com pompa e circunstância apropriadas” (Michael W. Holmes, 1 e 2 Tessalonicenses , NIVAC [Grand Rapids: Zondervan, 1998], 151; cf. J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy: The Complete Guide to Scriptural Predictions and Their Fulfillment [Nova York: Harper & Row, 1973], 561). É assim que o termo parece ser usado em suas outras duas ocorrências no Novo Testamento ( Mt 25:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; At 28:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), e isso favoreceria o pós-tribulacionismo, uma vez que a Igreja encontraria Cristo nas nuvens e imediatamente O acompanharia de volta à Terra.

A leitura pós-tribulacionista de aÓpa¿nthsiß não é exigida, porém, por quatro razões. Primeiro, a palavra aÓpa¿nthsiß significa simplesmente “encontro” ou “encontrar-se” quando usada com a preposição ei˙ß ( Mt 25:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; At 28:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1Ts 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. BAG 79). A expressão ei˙ß aÓpa¿nthsin ocorre frequentemente na LXX sem a ideia de uma festa de boas-vindas. Às vezes é usado para reuniões amigáveis ​​( Jz 4:18Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 11:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 34Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 19:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1Sm 6:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 9:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 13:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 25:32Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 34Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 30:21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2Sm 19:25Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1Cr 12:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 19:5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2Cr 12:11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 15:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Jr 28:3).Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[MT 51:31]; 34:3 [MT 27:3]; 48:6 [MT 41:6]), e outras vezes é usado para reuniões hostis, como em guerras ( Jz 14:5Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 15:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 20:25Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 31Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1Sm 4:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 15:12Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2Sm 6:20Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1Cr 14:8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2Cr 19:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 20:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 28:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1Abrir no software Logos Bible (se disponível)

Esd 1:23; Jz 5:4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Mac 12:41Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Portanto, o contexto deve determinar o tipo de reunião em vista, como até mesmo alguns estudiosos não pré-tribulacionistas admitem (Holmes, 1 e 2 Tessalonicenses , 151n18; FF Bruce, 1 e 2 Tessalonicenses , WBC vol. 45 [Waco, TX: Word Books, 1982], 102–103; D. Michael Martin, 1, 2 Tessalonicenses , NAC vol. 33 [Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995], 153n86; Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture,” 200–201).

Em segundo lugar, a forma verbal do substantivo aparece em Marcos 14:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) e Lucas 17:12Abrir no software Logos Bible (se disponível) e descreve um encontro dentro da cidade. Isso contradiz a ideia de que aÓpa¿nthsiß deve descrever o encontro com um dignitário fora da cidade para escoltá-lo de volta à cidade. Em terceiro lugar, a Igreja não “sai” ao encontro do Senhor por sua própria vontade. Em vez disso, a Igreja é arrebatada pelo próprio Senhor (Blaising, “A Case for the Pretribulation Rapture”, 28). Em quarto lugar, a ideia de “recepção acolhedora” não apoia o pós-tribulacionismo, visto que Cristo estaria retornando com a Igreja para um mundo hostil (Richard L. Mayhue, “Why a Pretribulational Rapture?” TMSJ 13 n.º 2 [Outono de 2002]: 250). Para mais discussão, veja Michael R. Cosby, “Recepções formais helenísticas e o uso de APANTHZIZ por Paulo em 1 Tessalonicenses 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, BBR 4 (1994): 15–34; Robert H. Gundry, “Uma breve nota sobre 'Recepções formais helenísticas e o uso de APANTHZIZ por Paulo em 1 Tessalonicenses 4:17Abrir no software Logos Bible (se disponível) '”, BBR 6 (1996): 39–41.

[36] Veja Romanos 11:25Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 16:25Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Efésios 1:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 4Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 6Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 5:32Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 6:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Colossenses 1:26Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 4:3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Timóteo 3:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. Gordon D. Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios , NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 800.

[37] Os pós-tribulacionistas tipicamente equiparam a “última trombeta” com a trombeta pós-tribulacionista em Mateus 24:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) e a sétima trombeta de Apocalipse 11:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) , que é seguida pela declaração: “O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre”. Isso necessita que os julgamentos do selo, da trombeta e da taça aconteçam simultaneamente (Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture”, 198, 226–27). Há várias respostas à interpretação pós-tribulacionista. Primeiro, Paulo não poderia ter tido a sétima trombeta em mente em 1 Coríntios 15:52Abrir no software Logos Bible (se disponível) porque Apocalipse não foi escrito até depois de sua morte (Hultberg, “A Case for the Prewrath Rapture”, 152). Isso não faria sentido para seu público. Em segundo lugar, a “última trombeta” em 1 Coríntios 15:52Abrir no software Logos Bible (se disponível) pode ser a última na sequência, mas não a última trombeta no tempo. Em terceiro lugar, as trombetas em Apocalipse 8–11Abrir no software Logos Bible (se disponível) emitem julgamento (um grande terremoto segue a sétima trombeta em Apocalipse 11:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), mas a trombeta no Arrebatamento é uma de bênção (Pentecostes, Things to Come , pp. 189–90). Em quarto lugar, há bons argumentos para uma visão cronológica dos julgamentos do selo, da trombeta e das taças em Apocalipse, o que colocaria as trombetas no meio da Tribulação (ver John McLean, “Chronology and Sequential Structure of John's Revelation”, em When the Trumpet Sounds , orgs. Thomas Ice e Timothy Demy [Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995], pp. 313–51). Se os julgamentos em Apocalipse são sequenciais e não sobrepostos, então o toque da trombeta antes do retorno de Cristo ( Mt 24:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) segue os julgamentos da trombeta em Apocalipse. Quinto, os toques da trombeta em Mateus 24:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) e Apocalipse 11:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) não incluem uma descrição explícita da ressurreição dos mortos.

De uma perspectiva pré-tribulacional, há várias explicações plausíveis para a "última trombeta" em 1 Coríntios 15:52Abrir no software Logos Bible (se disponível) no momento do Arrebatamento (veja Chuvas, Maranata: Nosso Senhor Venha! 259–69). Primeiro, Paulo pode estar usando "último" em contraste com "primeiro", como ele faz com o "primeiro" homem (Adão) e o "último" homem (Cristo) em 1 Coríntios 15:45Abrir no software Logos Bible (se disponível) . A primeira trombeta nas Escrituras foi usada para reunir a nação de Israel para se encontrar com Deus no Monte Sinai, onde os israelitas receberam a Lei, que deu início ao ministério da morte ( Êx 19:10–20Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. 2 Co 3:7–9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Hb 12:18–21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A última trombeta chamará a Igreja para se reunir para encontrar o Senhor no ar, e a ressurreição/trasladação da Igreja sinalizará o fim da morte. Em segundo lugar, Paulo ensinou aos coríntios a associação escatológica das sete festas de Israel (por exemplo, 1 Co 5:6-8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 15:20-24Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A última trombeta está associada à Festa das Trombetas, que ocorreu antes do Dia da Expiação anual no calendário judaico (ver Lv 23:23-32Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). O Dia da Expiação será cumprido na Tribulação, então a Festa das Trombetas o precederá e será cumprida pelo Arrebatamento da Igreja. Em terceiro lugar, as trombetas eram usadas na guerra tanto nos tempos do Antigo Testamento quanto no exército romano (por exemplo, 2 Sm 18:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 20:22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; cf. 1 Co 14:8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A primeira trombeta reuniu as tropas para a batalha, e a última trombeta chamou as tropas para casa. A "última trombeta" no Arrebatamento encerrará a batalha espiritual que a Igreja vem travando ( 2 Co 6:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 10:3-4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Ef 6:10-18Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Ts 5:8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) e chamará a Igreja para seu lar celestial ( Fp 3:20Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Em quarto lugar, o exército romano usava trombetas para sinalizar o início e o fim da vigília de uma guarda. A "última trombeta" sinalizará o fim da vigília da Igreja sobre o mundo.

[38] Ver Mal Couch, “Evangelhos”, em The Popular Bible Prophecy Commentary , eds. Tim LaHaye e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2006), 365.

[39] Moo acredita que a Segunda Vinda está próxima, mas que não se deve interpretar a promessa de Jesus de que ele levaria os crentes para estarem consigo como “céu” (Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture”, 196–97; cf. Leon Morris, The Gospel According to John , ed. rev., NICNT [Grand Rapids: Eerdmans, 1995], 567–68). No entanto, a interpretação de Moo não explica adequadamente a referência de Jesus aos muitos cômodos na casa de Seu Pai. Por que Ele estaria preparando um lugar para os discípulos se os discípulos nunca foram para lá?

Gundry acredita que Jesus está dizendo que Ele está indo para a cruz para preparar moradas espirituais para Seus discípulos por meio de Sua morte e ressurreição. Sua vinda novamente para receber os discípulos foi cumprida após a ressurreição, quando Jesus veio aos discípulos e soprou o Espírito Santo sobre eles ( João 20:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Gundry, First the Antichrist , 110–12). Contra essa interpretação está o contexto mais amplo que indica que Jesus está falando sobre ir para Seu Pai no céu ( João 14:4–6Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 25–26Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 28Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), não para a cruz, e a promessa de receber os discípulos para Si mesmo para que os discípulos estivessem com Jesus, o que não pode ser equiparado a Jesus retornando do túmulo para soprar o Espírito Santo sobre os discípulos.

Blomberg acredita que a casa do Pai é uma alusão ao templo porque Jesus se referiu ao templo como "a casa de meu Pai" em João 2:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) . A promessa de Jesus em João 14Abrir no software Logos Bible (se disponível) será cumprida após o milênio no novo céu e nova terra (Blomberg, "The Posttribulationism of the New Testament", 78-79). No entanto, a interpretação de Blomberg é duvidosa, uma vez que não há templo no estado eterno ( Ap 21:22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Além disso, colocar a promessa de Jesus de "voltar" para receber os discípulos no final do milênio é estranho porque Jesus já estará com os discípulos durante o milênio. Finalmente, há uma diferença importante entre "a casa de meu Pai" em João 2:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) e João 14:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) que demonstra que Jesus não tinha o templo terreno em mente. Em João 2:16Abrir no software Logos Bible (se disponível) , o substantivo masculino oi•koß é usado, mas em João 14:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) , o substantivo feminino oi˙ki÷a aparece. Jesus não estava falando do templo em João 14:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) , visto que oi•koß é tipicamente usado na LXX com “de Deus” para se referir ao templo, mas oi˙ki÷a nunca é usado dessa forma (Robert Dean, Jr., “Three Foundational Rapture Passages,” em The Popular Handbook on the Rapture , orgs., Tim LaHaye, Thomas Ice, e Ed Hindson [Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2011], 98).

[40] Há sobreposições óbvias entre os argumentos neste artigo e os argumentos usados ​​por outros pré-tribulacionistas do passado. No entanto, os pré-tribulacionistas às vezes exageram o caso. Por exemplo, Walvoord lista cinquenta argumentos para o pré-tribulacionismo (Walvoord, The Rapture Question , 191–99), mas muitos desses argumentos podem ser facilmente refutados ou reinterpretados por aqueles que defendem outras visões. Este artigo busca evitar os argumentos periféricos e usar apenas os quatro melhores argumentos. Os outros argumentos para o pré-tribulacionismo se encaixam bem com a visão uma vez que ela é estabelecida, mas o pré-tribulacionismo como um todo parece fraco quando apelos são feitos a alguns argumentos que não são tão convincentes. Um exemplo é o argumento de 2 Tessalonicenses 2:6–7Abrir no software Logos Bible (se disponível) de que o que o detém é o Espírito Santo, que só pode ser tirado do mundo se a Igreja for arrebatada (ibid., 196). Isso pode muito bem ser verdade, mas como há outras interpretações de 2 Tessalonicenses 2:6–7Abrir no software Logos Bible (se disponível) , o argumento não terá muito peso entre os não-pré-tribulacionistas.

[41] É claro que a interpretação literal não é a mesma coisa que a interpretação literalista. Figuras de linguagem são reconhecidas pelos pré-tribulacionistas. Veja Pentecost, Things to Come , 1–64; Elliott E. Johnson, “Apocalyptic Genre and Literal Interpretation”, em Essays in Honor of J. Dwight Pentecost , orgs. Stanley D. Toussaint e Charles H. Dyer (Chicago: Moody Press, 1986), 197–210; idem., “What I Mean by Historical-Gramatical Interpretation and How that Differs from Spiritual Interpretation”, GTJ 11 no. 2 (1990): 157–69; idem., “Literal Interpretation: A Plea for Consensus”, em When the Trumpet Sounds , orgs. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 211–20; Thomas D. Ice, “Hermenêutica Dispensacional”, em Issues in Dispensationalism , orgs. Wesley R. Willis e John R. Master (Chicago: Moody, 1994), 28–49; Ryrie, Dispensacionalismo , 79–104; Robert L. Thomas, Hermenêutica Evangélica: O Novo Versus o Velho (Grand Rapids: Kregel, 2002).

[42] Veja Donald K. Campbell, “A Igreja no Programa Profético de Deus”, em Essays in Honor of J. Dwight Pentecost , orgs. Stanley D. Toussaint e Charles H. Dyer (Chicago: Moody Press, 1986), 149–61; Louis A. Barbieri, Jr., “O Futuro de Israel no Plano de Deus”, em Essays in Honor of J. Dwight Pentecost , orgs. Stanley D. Toussaint e Charles H. Dyer (Chicago: Moody Press, 1986), 163–79; S. Lewis Johnson, Jr., “Paulo e 'O Israel de Deus': Um Estudo de Caso Exegético e Escatológico”, em Essays in Honor of J. Dwight Pentecost , orgs. Stanley D. Toussaint e Charles H. Dyer (Chicago: Moody Press, 1986), 181–96; Robert L. Saucy, “Israel e a Igreja: Um Caso para a Descontinuidade”, em Continuidade e Descontinuidade: Perspectivas sobre a Relação entre o Antigo e o Novo Testamento , ed. John S. Feinberg (Westchester, IL: Crossway Books, 1988), 239–59; H. Wayne House, ed., Israel: A Terra e o Povo (Grand Rapids: Zondervan, 1998); Craig A. Blaising, “O Futuro de Israel como uma Questão Teológica”, JETS 44, n.º 3 (set. 2001): 435–50; Barry E. Horner, Futuro Israel: Por que o Antijudaísmo Cristão deve ser Desafiado (Nashville: B&H Academic, 2007); H. Wayne House, “O Futuro do Israel Nacional”, BSac 166 (outubro–dezembro de 2009): 463–81; Michael J. Vlach, A Igreja Substituiu Israel? Uma Avaliação Teológica (Nashville: B&H Academic, 2010).

[43] Por exemplo, os pré-tribulacionistas Bock e Blaising não reconhecem uma distinção nítida entre Israel e a Igreja (Craig A. Blaising e Darrell L Bock, Progressive Dispensationalism [Grand Rapids: Baker, 1993], 50–51). Esta visão é compatível com o pré-tribulacionismo, mas falha em explicar a razão para remover a Igreja de toda a Tribulação. Se aqueles salvos durante a Tribulação (judeus e gentios) também são parte da Igreja, então o resultado seria que a Igreja é removida da Tribulação, mas também passa pela Tribulação. Veja John Brumett, “Does Progressive Dispensationalism Teach a Posttribulational Rapture?” em Progressive Dispensationalism: An Analysis of the Movement and Defense of Traditional Dispensationalism , ed. Ron J. Bigalke, Jr. (Lanham, MD: University Press of America, 2005), 285–306. Em resposta, Blaising escreveu: “Para os dispensacionalistas progressistas, o arrebatamento ocorre no início da tribulação porque Deus assim o deseja, como revelado por Paulo em sua correspondência aos Tessalonicenses, não porque seja necessário separar o programa da igreja” (Blaising, “A Case for the Pretribulation Rapture”, 71). Novamente, não parece haver qualquer propósito em remover a Igreja da Tribulação, visto que “a Igreja” (Israel e os santos da Tribulação) também passa pela Tribulação, nessa perspectiva.

[44] Por exemplo, Hultberg, “Um caso para o arrebatamento pré-ira”, 113–15, 130; Blomberg, “O pós-tribulacionismo do Novo Testamento”, 75–77

[45] Veja John F. Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation (Chicago: Moody Press, 1971), 216–37; Randall Price, “Prophetic Posterement in Daniel 9:24–27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, em Dispensacionalismo Progressivo: Uma Análise do Movimento e Defesa do Dispensacionalismo Tradicional , ed. Ron J. Bigalke, Jr. (Lanham, MD: University Press of America, 2005), 215–56.

[46] Veja Walvoord, A Revelação de Jesus Cristo , 268–310; idem., “O significado teológico de Apocalipse 20:1–6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, em Ensaios em honra de J. Dwight Pentecost , eds. Stanley D. Toussaint e Charles H. Dyer (Chicago: Moody Press, 1986), 227–38; Robert L. Thomas, “Uma visão dispensacionalista clássica do Apocalipse”, em Quatro visões sobre o livro do Apocalipse , ed. C. Marvin Pate (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 177–229.

[47] Veja Jack S. Deere, “Premillennialism in Revelation 20:4–6Abrir no software Logos Bible (se disponível) ,” BSac 135 (janeiro–março de 1978): 58–73; Donald K. Campbell e Jeffrey L. Townsend, orgs. A Case for Premillennialism: A New Consensus (Chicago: Moody Press, 1992); Robert L. Thomas, Revelation 8–22 : An Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 1995), 353–435; Craig A. Blaising, “Premillennialism,” em Three Views on the Millennium and Beyond (Três Visões sobre o Milênio e Além) , ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 155–227.Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[48] ​​Os pré-tribulacionistas são frequentemente acusados ​​de impor seu sistema às Escrituras porque acreditam que o retorno de Cristo acontecerá em duas partes (por exemplo, Riddlebarger, A Case for Amillennialism , 142–145), mas todas as visões devem reconhecer que há duas fases na vinda de Cristo — primeiro o Arrebatamento e depois o retorno à Terra para julgar o mundo e estabelecer o reino (Mayhue, “Why a Pretribulational Rapture?” 250). Pode parecer mais simples ler todas as passagens como se o Arrebatamento e a Segunda Vinda fossem um único evento, mas isso é apenas uma suposição que também precisa ser apoiada por argumentos bíblicos (Edgar, “An Exegesis of Rapture Passages”, 203). Um estudo de palavras não responderá à pergunta, visto que há muitas palavras para o retorno de Cristo e algumas delas são usadas tanto em passagens sobre "Arrebatamento" quanto sobre "Segunda Vinda" (por exemplo, parousi÷a em 1 Tessalonicenses 4:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) e Mateus 24:27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) sem uma indicação do momento. Veja Edward E. Hindson, "The Rapture and the Return: Two Aspects of Christ's Coming" (O Arrebatamento e o Retorno: Dois Aspectos da Vinda de Cristo), em When the Trumpet Sounds (Quando a Trombeta Soa ), orgs. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), pp. 153–154.

[49] As principais passagens do Arrebatamento são João 14:1–3Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 1 Coríntios 15:51–52Abrir no software Logos Bible (se disponível) e 1 Tessalonicenses 4:13–18Abrir no software Logos Bible (se disponível) . As principais passagens da Segunda Vinda são Zacarias 14Abrir no software Logos Bible (se disponível) , Mateus 24Abrir no software Logos Bible (se disponível) ( Marcos 13Abrir no software Logos Bible (se disponível) , Lucas 21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) e Apocalipse. Há muitos outros versículos, mas estas são as passagens principais. Geisler inclui estas passagens adicionais do Arrebatamento: 1 Coríntios 1:7–8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 16:22Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Filipenses 3:20–21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Colossenses 3:4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 5:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 23Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Tessalonicenses 2:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Timóteo 6:14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Timóteo 4:1Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Tito 2:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Hebreus 9:28Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Tiago 5:7–9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Pedro 1:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 João 2:28–3:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Judas 21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Apocalipse 2:25Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 22:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 12Abrir no software Logos Bible (se disponível) , 20.Abrir no software Logos Bible (se disponível) Ele inclui estas passagens adicionais da Segunda Vinda: Daniel 2:44–45Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 7:9–14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 12:1–3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Zacarias 12:1–9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Mateus 13:41Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 26:64Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Marcos 14:62Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Lucas 13:25–28Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Atos 1:9–11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 3:19–21Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 1 Tessalonicenses 3:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Tessalonicenses 1:6–10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2:8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 2 Pedro 3:1–14Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Judas 14–15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; Apocalipse 1:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 19:11–20:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) (Geisler, Teologia Sistemática, Volume Quatro , 624; cf. Hindson, “O Arrebatamento e o Retorno”, 156).

[50] Tanto a visão pré-ira quanto a midtribulacionista veem diferenças que distinguem o Arrebatamento da Segunda Vinda, portanto, o debate aqui é principalmente com o pós-tribulacionista. Como Feinberg aponta, tudo o que os pré-tribulacionistas devem demonstrar é que é possível que dois eventos distintos estejam em vista (ver John S. Feinberg, “Arguing About the Rapture: Who Must Prove What and How”, em When the Trumpet Sounds , orgs. Thomas Ice e Timothy Demy [Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995], 193–94).

[51] Os pré-tribulacionistas frequentemente apresentam mais de uma dúzia ou mais diferenças (por exemplo, Tim LaHaye, “The Second Coming: A Two-phased Event,” em The Popular Handbook on the Rapture , eds. Tim LaHaye, Thomas Ice, Ed Hindson [Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2011], 55), mas algumas delas podem ser harmonizadas ou explicadas pelo pós-tribulacionismo. Por exemplo, o fato de que a vinda de Cristo é chamada de “bendita esperança” em Tito 2:13Abrir no software Logos Bible (se disponível) (uma “passagem do Arrebatamento”) e o fato de que todos os povos da terra lamentarão quando Cristo retornar ( Ap 1:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) podem ser harmonizados de uma perspectiva pós-tribulacionista. A bendita esperança pode ser para os crentes que são arrebatados quando o Senhor retorna, e o luto pode vir dos descrentes que estão enfrentando a destruição iminente quando Cristo retorna.

[52] Alguns pós-tribulacionistas acreditam que João 14:1–3 nãoAbrir no software Logos Bible (se disponível) é uma passagem do Arrebatamento, evitando assim o problema, mas as interpretações alternativas de João 14:1–3 exploradas na nota 39 acima não são convincentes.Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[53] Ver Feinberg, “O caso da posição do arrebatamento pré-tribulacionista”, 80–86.

[54] Em resposta, os pós-tribulacionistas argumentam que a reunião dos eleitos em Mateus 24:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) é uma referência ao Arrebatamento, de modo que Mateus 24 é uma passagem do Arrebatamento onde esses ensinamentos ocorrem (Douglas J. Moo, “Response,” em Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulation , ed. Gleason L. Archer, Jr. [Grand Rapids: Zondervan, 1996], 98). Mas isso é apenas uma suposição que não muda o fato de que não há menção de sinais, julgamento ou reino nas passagens do Arrebatamento e que não há menção da ressurreição dos crentes no Discurso do Monte das Oliveiras. Isso também não explicaria a diferença de quem reúne os eleitos (anjos ou o próprio Senhor). Essas diferenças não provam que dois eventos separados estão em vista, mas pelo menos levantam essa suspeita.Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[55] Uma questão importante e relacionada é se o Discurso do Monte das Oliveiras diz respeito apenas a Israel (pré-tribulacionismo) ou a todos os crentes (pós-tribulacionismo). Veja Blaising, “A Case for the Pretribulation Rapture,” 35–52; Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture,” 212–23. O judaísmo do Discurso do Monte das Oliveiras favorece a visão pré-tribulacionista, na minha opinião. Por que o foco em Jerusalém e na Judeia, no entanto? Há mais cristãos vivendo em muitas outras cidades ao redor do mundo na Era da Igreja, então seria de se esperar que a perseguição se concentrasse em Dallas ou Atlanta, por exemplo. O fato de a Segunda Vinda se concentrar nos judeus e em Jerusalém aponta para o fato de que a Igreja e Israel são separados e que a Tribulação diz respeito principalmente a Israel, embora haja uma grande multidão de santos da Tribulação das nações gentias ( Ap 7:9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Considere os seguintes elementos judaicos no Discurso do Monte das Oliveiras: Primeiro, o pano de fundo da Tribulação é o tempo de angústia de Jacó ( Jr 30:7Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; veja também “dores de parto” em Jr 30:6Abrir no software Logos Bible (se disponível) e Mt 24:8Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), e o septuagésimo sete de Daniel é para “ teu povo” e “ tua cidade santa” ( Dn 9:24Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), referindo-se aos judeus e à cidade de Jerusalém, respectivamente. Segundo, a abominação da desolação ( Mt 24:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) vem das profecias de Daniel a respeito da nação de Israel ( Dn 9:27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 11:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 12:11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). A abominação em Daniel 11:31Abrir no software Logos Bible (se disponível) foi cumprida quando Antíoco IV Epifânio profanou o templo judaico, mas a futura abominação da desolação ( Dn 9:27Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; 12:11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) ficará “no lugar santo” ( Mt 24:15Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), que é indiscutivelmente o templo judaico reconstruído durante a Tribulação (cf. 2 Ts 2:4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Terceiro, Jerusalém será cercada por exércitos ( Lc 21:20Abrir no software Logos Bible (se disponível) ) e será pisoteada até que os tempos dos gentios se cumpram ( Lc 21:24Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Quarto, aqueles na Judeia devem fugir para as montanhas ( Mt 24:16 ). 5) O sábadoAbrir no software Logos Bible (se disponível) judaico será observado ( Mt 24:20 ).Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[56] Em resposta, Gundry argumentou que o julgamento das ovelhas e dos bodes em Mateus 25:31-46Abrir no software Logos Bible (se disponível) acontece no fim do milênio e é o mesmo que o julgamento do Grande Trono Branco em Apocalipse 20:11-15Abrir no software Logos Bible (se disponível) (Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation: A Biblical Examination of Posttribulationism [Grand Rapids: Zondervan, 1973], 137). Assim, o Arrebatamento separa os crentes dos descrentes antes do milênio, e a separação entre ovelhas e bodes ocorre após o milênio. Embora esta interpretação trate das muitas diferenças apresentadas acima, ela está repleta de dificuldades devido às muitas diferenças entre Mateus 25:31-46Abrir no software Logos Bible (se disponível) e Apocalipse 20:11-15Abrir no software Logos Bible (se disponível) (ver Eugene W. Pond, “The Background and Timing of the Judgment of the Sheep and the Goats”, BSac 159 [abril-junho de 2002]: 215-218; Geisler, Systematic Theology, Volume Quatro, 620). Uma explicação melhor é que a reunião da Igreja para encontrar o Senhor nos ares é um evento, a reunião e separação de Mateus 25:31-46Abrir no software Logos Bible (se disponível) é outro evento e a destruição dos ímpios no final do milênio, levando ao julgamento do Grande Trono Branco, é um terceiro evento.

[57] Feinberg, “O caso da posição do arrebatamento pré-tribulacionista”, 81–82.

[58] Moo, “Resposta”, 100.

[59] Feinberg, “Discutindo sobre o Arrebatamento”, 204–205.

[60] Os pré-tribulacionistas frequentemente argumentam que, uma vez que os termos “igreja” e “igrejas” estão ausentes dos capítulos que descrevem a Tribulação ( Apocalipse 6–18Abrir no software Logos Bible (se disponível) ), então a Igreja não deve estar na Terra durante a Tribulação. Acho esses argumentos persuasivos; é no mínimo peculiar que esses termos não sejam mencionados. Além disso, há vários argumentos interessantes de que a igreja já está no céu antes do início da Tribulação (veja Robert Gromacki, “Onde está 'a Igreja' em Apocalipse 4–19Abrir no software Logos Bible (se disponível) ?” em When the Trumpet Sounds , eds. Thomas Ice e Timothy Demy [Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995], 353–67). Para ser justo, porém, “a igreja” também não é mencionada diretamente nas cenas celestiais em Apocalipse 4–19Abrir no software Logos Bible (se disponível) , e há diferenças de interpretação quanto à identidade dos vinte e quatro anciãos em Apocalipse 4Abrir no software Logos Bible (se disponível) . Entretanto, Apocalipse 18:20Abrir no software Logos Bible (se disponível) menciona “santos, apóstolos e profetas” e é a referência mais próxima para os exércitos vestidos de branco retornando com Cristo em Apocalipse 19Abrir no software Logos Bible (se disponível) , o que pode reforçar o argumento de que a Igreja já está glorificada e com Cristo antes de Seu retorno.

[61] Para uma discussão, veja Gerald B. Stanton, “A Doutrina da Iminência: É Bíblica?” em When the Trumpet Sounds , eds. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 228–33.

[62] Veja os exemplos em Robert L. Thomas, “The Doctrine of Imminence in Two Recent Eschatological Systems,” BSac 157 (outubro–dezembro de 2000): 460–63. A tentativa de Grudem de preservar a iminência afirmando que é improvável, mas possível, que os sinais já tenham sido cumpridos é igualmente pouco convincente (Wayne Grudem, Bible Doctrine: Essential Teachings of the Christian Faith , ed. Jeff Purswell [Grand Rapids: Zondervan, 1999], 432–36).

[63] Veja Earl D. Radmacher, “O Retorno Iminente do Senhor”, em Issues in Dispensationalism , orgs. Wesley R. Willis e John R. Master (Chicago: Moody Press, 1994), 247–67; Robert L. Thomas, “As 'Vindas' de Cristo em Apocalipse 2–3Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, TMSJ 7 nº 2 (outono de 1996): 153–81; John F. MacArthur, Jr., “O Retorno de Cristo é Iminente?” TMSJ 11 nº 1 (2000): 7–18; Wayne A. Brindle, “Evidência Bíblica para a Iminência do Arrebatamento”, BSac 158 (abril–junho de 2001): 138–51; idem., “Iminência”, em The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy , orgs. Português Tim LaHaye e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004), 144–48; idem., “A doutrina de um arrebatamento iminente”, em The Popular Handbook on the Rapture , orgs., Tim LaHaye, Thomas Ice e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2011), 77–90.

[64] Para um desenvolvimento completo da dupla iminência do Arrebatamento e do início do Dia do Senhor, veja Robert L. Thomas, “Imminence in the NT, especially Paul's Thessalonian Epistles,” TMSJ 13 no. 2 (2002): 191–214.

[65] Para uma discussão mais completa, veja Pentecost, Things to Come , 216–217; Tim LaHaye, Richard L. Mayhue e Wayne A. Brindle, “Pretribulationism”, em The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy , orgs. Tim LaHaye e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004), 289–90; Tim LaHaye, “The Wrath to Come is Not for Believers”, em The Popular Handbook on the Rapture , orgs., Tim LaHaye, Thomas Ice e Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2011), 129–39.

[66] Wallace argumenta que uma melhor leitura textual crítica de 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) é aÓpo\ thvß ojrghvß thvß e˙rcome÷nhß em vez de e˙k thvß ojrghvß thvß e˙rcome÷nhß . Isso tornaria a ideia de libertação “da” ira mais forte, uma vez que e˙k com rJu/omai é usado em outro lugar para libertação “através” de perigo mortal ( 2 Cor 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ). Veja Daniel B. Wallace, “Um problema textual em 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) : 'Ek thvß 'Orghvß vs. 'Apo\ thvß 'Orghvß ,” BSac 147 (outubro–dezembro de 1990): 470–79. O ponto de Wallace é irrelevante para este artigo, uma vez que tanto a visão pré-ira quanto a pós-tribulacionista em consideração interpretam 1 Tessalonicenses 1:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) como libertação da ira escatológica de Deus.

[67] Rosenthal, O arrebatamento da Igreja antes da ira , 144–45; Hultberg, “Um caso para o arrebatamento antes da ira”, 150.

[68] Rosenthal, O arrebatamento da Igreja antes da ira , 35; Van Kampen, A questão do arrebatamento respondida , 57; Hultberg, “Um caso para o arrebatamento antes da ira”, 141–50.

[69] Moo, Um caso para o arrebatamento pós-tribulação”, 192–94, 232–33; Ladd, The Blessed Hope , 84–85.

[70] Veja Craig Blaising, “Uma resposta pré-tribulacionista”, em Três visões sobre o arrebatamento: pré-tribulação, pré-ira ou pós-tribulação , Alan Hultberg (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 166–67, 245–51; cf. John A. McLean, “Outro olhar sobre o 'arrebatamento pré-ira' de Rosenthal”, BSac 148 (outubro–dezembro de 1991): 387–98; Arnold G. Fruchtenbaum, “Existe um arrebatamento pré-ira?” em Quando a trombeta soa , orgs. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 381–411; Renald E. Showers, A visão do arrebatamento pré-ira: um exame e crítica (Grand Rapids: Kregel, 2001), 57– 81.

[71] Estes incluem o seguinte: as criaturas gafanhotos (demônios) que não atormentam aqueles que têm o selo de Deus em suas testas ( Ap 9:4Abrir no software Logos Bible (se disponível) ); as feridas que afligem apenas aqueles que recebem a marca da besta ( Ap 16:2Abrir no software Logos Bible (se disponível) ); o sol que queima aqueles que amaldiçoam a Deus ( Ap 16:8–9Abrir no software Logos Bible (se disponível) ); a escuridão da quinta taça que afeta a Besta e seu reino ( Ap 16:10–11Abrir no software Logos Bible (se disponível) ; embora a escuridão anterior da quarta trombeta pareça afetar tanto os crentes quanto os descrentes (Ap 8:12Abrir no software Logos Bible (se disponível) ).

[72] Veja Jeffrey L. Townsend, “O Arrebatamento em Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, BSac 137 (1980): 252–66; reimpresso em When the Trumpet Sounds , eds. Thomas Ice e Timothy Demy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 367–79; David G. Winfrey, “A Grande Tribulação: Mantida 'Fora de' ou 'Através de'?” GTJ 3 nº 1 (Primavera de 1982): 3–18; Thomas R. Edgar, “Robert H. Gundry e Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, GTJ 3 nº 1 (Primavera de 1982): 19–49; Ryrie, O que você deve saber sobre o arrebatamento , 113–18; Robert L. Thomas, Apocalipse 1–7 : Um Comentário Exegético (Chicago: Moody Press, 1992), 283–90; Edgar, “Uma Exegese das Passagens do Arrebatamento”, 211–17; Showers, Maranatha: Our Lord Come! 208–18; Feinberg, “O Caso da Posição do Arrebatamento Pré-tribulacionista”, 63–72; Michael J. Svigel, “O Apocalipse de João e o Arrebatamento da Igreja: Uma Reavaliação”, TJ 22ns (Primavera de 2001): 25–28; Keith H. Essex, “O Arrebatamento e o Livro do Apocalipse”, TMSJ 13 nº 1 (2002): 221–27; Blaising, “Um Caso para o Arrebatamento Pré-tribulacionista”, 62–65.Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[73] Veja Ladd, The Blessed Hope , 85–86; Douglas J. Moo, “O caso da posição do arrebatamento pós-tribulação”, em Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulation , ed. Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 197–98; Gundry, First the Antichrist , 53–60; Moo, “Um caso para o arrebatamento pós-tribulação”, 224–26; ​​Blomberg, “O pós-tribulacionismo do Novo Testamento”, 81–82.

[74] Ver Rosenthal, O arrebatamento pré-ira da Igreja , 231–41; Hultberg, “Um caso para o arrebatamento pré-ira”, 149–50.

[75] Thomas, Apocalipse 1–7 , 150, 294.Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[76] Contra Grudem, Doutrina Bíblica , 449–50.

[77] Osborne observa que o particípio mellou/shß (“que está prestes a”) é usado em um sentido escatológico em outras partes do Apocalipse (1:19; 8:13; 10:7; 12:5; 17:8), embora o contexto deva determinar o sentido (cf. 2:10; 3:16; 6:11; Grant R. Osborne, Apocalipse , BECNT [Grand Rapids: Baker, 2002], 193).

[78] Townsend, “O Arrebatamento em Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, 259–60.

[79] SACO, 822–23.

[80] Ver Edgar, “An Exegesis of Rapture Passages”, 212–13. Wallace também afirma que os verbos estativos anulam a força transitiva das preposições, de modo que tudo o que resta é a ideia estativa (Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1996], 359).

[81] Ver Feinberg, “O caso da posição do arrebatamento pré-tribulacionista”, 69–70.

[82] Mayhue, “Por que um arrebatamento pré-tribulacional?” 248.

[83] Ladd, A Esperança Bendita , 85.

[84] Moo, “Um caso para o arrebatamento pós-tribulação”, 225.

[85] Contra Moo, “Um caso para o arrebatamento pós-tribulação”, 226n84.

[86] Townsend, “O Arrebatamento em Apocalipse 3:10Abrir no software Logos Bible (se disponível) ”, 258.

[87] Moo pergunta o que “posição externa” poderia significar em relação ao maligno, que é uma pessoa (Moo, Response,” 94–95). Ele discorda do conceito espacial. Talvez uma frase diferente fosse útil, mas a ideia de separação do maligno e da hora da provação é o que importa. A compreensão pós-tribulacionista de “proteção de dentro” do maligno é igualmente bizarra. Como alguém pode ser protegido de dentro de Satanás? Para resolver esse problema, Moo acrescenta a frase “do poder de” (o maligno). Mas “do poder de” não está no versículo, mostrando a dificuldade da interpretação pós-tribulacionista (Edgar, “An Exegesis of Rapture Passages,” 214). Além disso, 1 João 5:19Abrir no software Logos Bible (se disponível) afirma que os crentes não estão sob o controle do maligno, então isso nem sequer é um problema (Mayhue, “Why a Pretribulational Rapture?” 248).

[88] O argumento para “proteção espiritual” em João 17:15bAbrir no software Logos Bible (se disponível) é igualmente improvável porque thre÷w em João 17:11–12Abrir no software Logos Bible (se disponível) fala de segurança eterna, não de proteção espiritual nesta vida (contra Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture,” 225).

[89] Thomas, Apocalipse 1–7 , 286–87.Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[90] Moo, “Um caso para o arrebatamento pós-tribulação”, 225n83.

[91] O particípio mellou/shß (“que está prestes a”) modifica w‚raß (“hora”), não peirasmouv , mostrando que a hora é o foco, não a provação (Tomé, Apocalipse 1–7 , 288). A proteção é da “hora”, não da “provação”.Abrir no software Logos Bible (se disponível)

[92] Ver Feinberg, “Discutindo sobre o arrebatamento”, 201–204.

[93] Grudem, Doutrina Bíblica , 450.

[94] Hultberg, “Um caso para o arrebatamento pré-ira”, 113–14.

artigo extraído de: https://www.pre-trib.org/articles/all-articles/message/a-case-for-the-pretribulational-rapture-of-the-church/read.